عمدة الأحكام من كلام خير الأنام صلى الله عليه وسلم
المؤلف: عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي الجماعيلي الدمشقي الحنبلي،
أبو محمد، تقي الدين (المتوفى: 600هـ)
ആര്ത്തവ കാലത്തെ വിവാഹ മോചനം
كتابُ الطَّلاقِ
വിവാഹ ബന്ധം മുറിക്കല്
323 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي
الله عنهما، (أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، فَذَكَرَ ذَلِكَ
عُمَرُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَتَغَيَّظَ مِنْهُ رَسُولُ
اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قَالَ: لِيُرَاجِعْهَا، ثُمَّ
لِيُمْسِكْهَا حَتَّى تَطْهُرَ، ثُمَّ تَحِيضَ فَتَطْهُرَ، فَإِنْ بَدَا لَهُ
أَنْ يُطَلِّقَهَا فَلْيُطَلِّقْهَا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا، فَتِلْكَ الْعِدَّةُ، كَمَا أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ) .
وَفِي لَفْظٍ: (حَتَّى تَحِيضَ حَيْضَةً مُسْتَقْبَلَةً، سِوَى حَيْضَتِهَا
الَّتِي طَلَّقَهَا فِيهَا) .
وَفِي لَفْظٍ (فَحُسِبَتْ مِنْ طَلاقِهَا، وَرَاجَعَهَا عَبْدُ اللَّهِ كَمَا
أَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) .
അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ഉമർ رضي الله عنهما നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: (അദ്ദേഹം തന്റെ ഭാര്യ ആർത്തവത്തിലായിരിക്കുമ്പോൾ അവളെ വിവാഹമോചനം (ത്വലാഖ്) ചൊല്ലി. തുടർന്ന് ഉമർ رضي الله عنه ഈ കാര്യം അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂല് صلى الله عليه وسلم യോട് സംസാരിച്ചു. അപ്പോൾ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ صلى الله عليه وسلم അതിൽ കോപിക്കുകയും (അമർഷം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും) ശേഷം ഇപ്രകാരം പറയുകയും ചെയ്തു: "അദ്ദേഹം അവളെ മടക്കിയെടുക്കട്ടെ, പിന്നീട് അവൾ ശുദ്ധിയാകുന്നത് വരെ അവളെ തന്റെ അടുത്ത് തന്നെ നിർത്തട്ടെ. അതിനുശേഷം അവൾക്ക് വീണ്ടും ആർത്തവമുണ്ടാകുകയും തുടർന്ന് ശുദ്ധിയാകുകയും ചെയ്യട്ടെ. അതിനുശേഷവും അവളെ വിവാഹമോചനം ചെയ്യണമെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് തോന്നുകയാണെങ്കിൽ, അവളുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നതിന് മുൻപായി അവളെ ത്വലാഖ് ചൊല്ലിക്കൊള്ളട്ടെ. അല്ലാഹു കൽപ്പിച്ച പ്രകാരമുള്ള ഇദ്ദയുടെ (കാലയളവ്) തുടക്കം ഇതാണ്.")
മറ്റൊരു നിവേദനത്തിൽ: ("അവളെ ത്വലാഖ് ചൊല്ലിയ ആർത്തവമല്ലാത്ത, വരാനിരിക്കുന്ന മറ്റൊരു ആർത്തവമുണ്ടാകുന്നത് വരെ.") എന്ന് വന്നിട്ടുണ്ട്.
മറ്റൊരു നിവേദനത്തിൽ: ("അത് അവളുടെ ത്വലാഖിൽ നിന്നുള്ളതായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ صلى الله عليه وسلم കൽപ്പിച്ചതുപോലെ അബ്ദുല്ലാഹ് അവളെ മടക്കിയെടുക്കുകയും ചെയ്തു.")
വിവരണം
അനുവദനീയമായ ത്വലാഖ് എന്നാൽ, ഒരു പുരുഷൻ തന്റെ ഭാര്യയെ അവൾ ശുദ്ധിയുള്ളവളായിരിക്കുമ്പോൾ, ആ ശുദ്ധിയുള്ള കാലയളവിൽ അവളുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാതെ ഒരു തവണ മാത്രം ത്വലാഖ് ചൊല്ലുന്നതാണ്; ഇതിനെ 'ത്വലാഖുസ്സുന്നി' (സുന്നത്തായ ത്വലാഖ്) എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
എന്നാൽ വിലക്കപ്പെട്ട ത്വലാഖ് എന്നാൽ, ഒരു പുരുഷൻ തന്റെ ഭാര്യയെ ഒരൊറ്റ വാചകത്തിൽ ഒന്നിലധികം തവണ ത്വലാഖ് ചൊല്ലുകയോ, അല്ലെങ്കിൽ അവൾ ആർത്തവത്തിലായിരിക്കുമ്പോൾ ത്വലാഖ് ചൊല്ലുകയോ, അതുമല്ലെങ്കിൽ താൻ അവളുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിട്ടുള്ള ഒരു ശുദ്ധിയുടെ കാലയളവിൽ ത്വലാഖ് ചൊല്ലുകയോ ചെയ്യുന്നതാണ്; ഇതിനെ 'ത്വലാഖുൽ ബിദ്ഈ' (ബിദ്അത്തായ ത്വലാഖ്) എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
ഈ ഹദീസിൽ അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ഉമർ رضي الله عنهما അറിയിക്കുന്നത്: അദ്ദേഹം തന്റെ ഭാര്യയെ -അവളുടെ പേര് ആമിന ബിൻത് ഗിഫാർ എന്നോ, ആമിന ബിൻത് അമ്മാർ എന്നോ ആയിരുന്നു- അവൾ ആർത്തവത്തിലായിരിക്കുമ്പോഴും അതിൽ നിന്ന് ശുദ്ധിയാകുന്നതിന് മുൻപുമായി ത്വലാഖ് ചൊല്ലി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവായ ഉമർ رضي الله عنه അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂല് صلى الله عليه وسلم യുടെ അടുക്കൽ ചെന്ന്, ആർത്തവവസ്ഥയിൽ സംഭവിച്ച ഈ ത്വലാഖിന്റെ വിധിയെക്കുറിച്ച് -അത് അനുവദനീയമാണോ അല്ലയോ എന്നും, അത് നിലവിൽ വരുമോ ഇല്ലയോ എന്നും- ചോദിച്ചു. അപ്പോൾ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ صلى الله عليه وسلم തന്റെ മകനായ അബ്ദുല്ലയോട് അവളെ മടക്കിയെടുക്കാൻ കൽപ്പിക്കാൻ ഉമര് رضي الله عنه വിനോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. ശേഷം അവളെ ത്വലാഖ് ചൊല്ലിയ ആർത്തവത്തിൽ നിന്ന് അവൾ 'ശുദ്ധിയാകുന്നത് വരെയും', പിന്നീട് അവൾക്ക് 'മറ്റൊരു ആർത്തവമുണ്ടാകുന്നത് വരെയും', അതിനുശേഷം ആ രണ്ടാമത്തെ ആർത്തവത്തിൽ നിന്ന് അവൾ 'ശുദ്ധിയാകുന്നത് വരെയും' അവളെ തന്റെ അടുത്ത് തന്നെ നിർത്തട്ടെ. രണ്ടാമത്തെ ആർത്തവത്തിൽ നിന്ന് ശുദ്ധിയായ ശേഷം, അദ്ദേഹം ഉദ്ദേശിക്കുകയാണെങ്കിൽ അവളെ തന്റെ വിവാഹബന്ധത്തിൽ നിലനിർത്താം, അതല്ലെങ്കിൽ അവളെ വിവാഹമോചനം ചെയ്യാൻ ഉദ്ദേശിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ആ രണ്ടാമത്തെ ശുദ്ധിയുടെ കാലയളവിൽ അവളുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നതിന് മുൻപായി ത്വലാഖ് ചൊല്ലാവുന്നതാണ്.
ഈ ശുദ്ധിയുള്ള അവസ്ഥയാണ് അല്ലാഹു സ്ത്രീകളെ ത്വലാഖ് ചൊല്ലാൻ കൽപ്പിച്ച 'ഇദ്ദയുടെ' തുടക്കത്തിനുള്ള സമയം. അത് അല്ലാഹു പറഞ്ഞിട്ടുള്ളതുപോലെയാണ്: {ഹേ നബിയേ, നിങ്ങൾ സ്ത്രീകളെ ത്വലാഖ് ചൊല്ലുകയാണെങ്കിൽ അവരുടെ ഇദ്ദയെ ലക്ഷ്യമാക്കി (അഥവാ ഇദ്ദ തുടങ്ങാൻ പാകത്തിൽ) നിങ്ങൾ അവരെ ത്വലാഖ് ചൊല്ലുക} [അത്ത്വലാഖ്: 1]. അതായത്, അവർ ഇദ്ദയിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാൻ തയ്യാറാകുന്ന തരത്തിൽ, അല്ലെങ്കിൽ അവർ ഇദ്ദ ആരംഭിക്കുന്ന സമയത്ത് അവരെ ത്വലാഖ് ചൊല്ലുക. ആർത്തവകാലം ഇദ്ദയായി കണക്കാക്കപ്പെടുകയില്ല. അതിനാൽ ആ സമയത്ത് ത്വലാഖ് ചൊല്ലിയാൽ, അല്ലാഹു കൽപ്പിച്ച അവസ്ഥയിലല്ല ആ ത്വലാഖ് സംഭവിക്കുന്നത്.
ത്വലാഖ് സംഭവിക്കേണ്ടത് അവൾ ശുദ്ധിയുള്ള അവസ്ഥയിലാണ്, ആർത്തവ അവസ്ഥയിലല്ല. കാരണം, ശുദ്ധിയുള്ള അവസ്ഥയിലാണെങ്കിൽ അവൾക്ക് തന്റെ ഇദ്ദ കൃത്യമായി കണക്കാക്കാൻ സാധിക്കും, അത് മൂന്ന് 'ഖുറൂഅ്' ആകുന്നു. 'ഖുർഅ്' എന്നാൽ ശുദ്ധിയുള്ള കാലയളവാണ് എന്നും, അതല്ല ആർത്തവകാലമാണ് എന്നും പറയപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
ഈ ഹദീസിന്റെ നിവേദകരിൽ ഒരാളായ മുഹമ്മദ് ബ്നു റുംഹ് കൂട്ടിച്ചേർത്ത മറ്റൊരു റിപ്പോർട്ടിൽ ഇപ്രകാരമാണുള്ളത്: അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ഉമറിനോട് ആർത്തവസമയത്ത് ഭാര്യയെ ത്വലാഖ് ചൊല്ലുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കപ്പെട്ടാൽ അദ്ദേഹം ചോദിക്കുന്നയാളോട് പറയുമായിരുന്നു: "നീ നിന്റെ ഭാര്യയെ ഒന്നോ രണ്ടോ ത്വലാഖ് മാത്രമാണ് ചൊല്ലിയതെങ്കിൽ അവളെ മടക്കിയെടുത്തുകൊള്ളുക; കാരണം അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ صلى الله عليه وسلم എന്നോട് മടക്കിയെടുക്കാൻ കൽപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ നീ അവളെ മൂന്ന് ത്വലാഖും ചൊല്ലിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ അവൾ നിന്നിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായി വേർപിരിഞ്ഞു കഴിഞ്ഞു. ഇനി നിനക്ക് അവളെ മടക്കിയെടുക്കാൻ അവകാശമില്ല, അവൾ നിനക്ക് ഹറാമായി കഴിഞ്ഞിരിക്കുന്നു; അവൾ ‘നീയല്ലാത്ത മറ്റൊരു ഭർത്താവിനെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നത് വരെ’. അതായത് അയാൾ അവളുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുകയും പിന്നീട് അവളെ ത്വലാഖ് ചൊല്ലുകയും, അതിനുശേഷം അവളുടെ ഇദ്ദ കാലയളവ് അവസാനിക്കുകയും ചെയ്താലേ അവൾ നിനക്ക് വീണ്ടും ഹലാലാവുകയുള്ളൂ.
ത്വലാഖ് സുന്നത്തായാലും ബിദ്അത്തായാലും അത് സംഭവിക്കുക തന്നെ ചെയ്യുമെന്നാണ് ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നത്. ബിദ്അത്തായ ത്വലാഖ് വിലക്കപ്പെട്ടതാണ് എന്നതുകൊണ്ട് അത് സംഭവിക്കാതിരിക്കുകയില്ല; മറിച്ച്, ബോധപൂർവ്വം അത് ചെയ്യുന്നയാൾക്ക് ത്വലാഖ് സംഭവിക്കുന്നതോടൊപ്പം തന്നെ പാപവും ലഭിക്കും.
മുസ്ലിമിന്റെ മറ്റൊരു റിപ്പോർട്ടിൽ അനസു ബ്നു സീരീൻ, ഇബ്നു ഉമര് رضي الله عنهما യോട് ഇപ്രകാരം ചോദിച്ചതായി പറയുന്നു: "നീ ആർത്തവവസ്ഥയിൽ ത്വലാഖ് ചൊല്ലിയ ആ ഒന്നിനെ ഇദ്ദയായി പരിഗണിക്കുകയും, മൂന്ന് ത്വലാഖുകളിൽ ഒന്നായി അത് കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ടോ?" അപ്പോൾ അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ഉമർ رضي الله عنهما പറഞ്ഞു: "ഞാൻ എന്തുകൊണ്ട് അത് കണക്കാക്കാതിരിക്കണം? ഞാൻ അശക്തനാവുകയും വിഡ്ഢിത്തം കാണിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ പോലും!" അതായത്, ഒരാൾ ഒരു നിർബന്ധ ബാധ്യത നിർവഹിക്കുന്നതിൽ അശക്തനാവുകയോ, അല്ലെങ്കിൽ മൗഢ്യം കാരണം അത് ചെയ്യാതിരിക്കുകയോ ചെയ്താൽ, അതല്ലെങ്കിൽ മടക്കിയെടുക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുകയും വിഡ്ഢികളെപ്പോലെ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്താൽ അത് അയാൾക്കൊരു ഒഴികഴിവായി മാറുമോ? അതോ അയാളുടെ വിഡ്ഢിത്തം കാരണം ആ ത്വലാഖ് ഇല്ലാതാകുമോ? അതോ അയാളുടെ അശക്തി അത് അസാധുവാക്കുമോ? ഇതൊരു നിഷേധാർത്ഥത്തിലുള്ള ചോദ്യമാണ്. ഇതിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം: 'അതേ, അത് കണക്കാക്കപ്പെടുക തന്നെ ചെയ്യും; അയാളുടെ അശക്തിയോ വിഡ്ഢിത്തമോ കാരണം അത് കണക്കാക്കാതിരിക്കാൻ കഴിയില്ല' എന്നാണ്.
ഹദീസില് നിന്നുള്ള പാഠങ്ങള്
1- ആർത്തവകാലത്തുള്ള ത്വലാഖിന്റെ നിരോധനം, ഇത് ശരീഅത്ത് അനുവദിക്കാത്ത 'ത്വലാഖുൽ ബിദ്ഈ' (ബിദ്അത്തായ ത്വലാഖ്) ആകുന്നു.
2- ആർത്തവവസ്ഥയിൽ ഭാര്യയെ ത്വലാഖ് ചൊല്ലിയാൽ അവളെ മടക്കിയെടുക്കാനും, പിന്നീട് അവൾ ശുദ്ധിയായി, വീണ്ടും ആർത്തവമുണ്ടായി, അതിനുശേഷം ശുദ്ധിയാകുന്നത് വരെ അവളെ തന്റെ കൂടെ നിർത്താനുമുള്ള കൽപ്പന.
3- [അവളെ സ്പർശിക്കുന്നതിന് മുൻപ്] എന്ന നബിവചനം, ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിട്ടുള്ള ഒരു ശുദ്ധിയുടെ കാലയളവിൽ ത്വലാഖ് ചൊല്ലുന്നത് അനുവദനീയമല്ല എന്നതിനുള്ള തെളിവാണ്.
4- രണ്ടാമത്തെ ആർത്തവത്തിൽ നിന്ന് ശുദ്ധിയാകുന്നത് വരെ അവളെ കൂടെ നിർത്തുന്നതിലെ യുക്തി: ആ ശുദ്ധിയുടെ കാലയളവിൽ ഭർത്താവ് അവളുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുകയും, അങ്ങനെ ദാമ്പത്യം തുടരാൻ സാധിക്കുകയും ചെയ്തേക്കാം എന്നതിനാലാണ്. ഇബ്നു അബ്ദിൽ ബർറ് رحمه الله പറയുന്നു: "മടക്കിയെടുക്കലിന്റെ പൂർണ്ണത വെളിപ്പെടുന്നത് ലൈംഗികബന്ധത്തിലൂടെ മാത്രമാണ്; കാരണം വിവാഹത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ലക്ഷ്യം അതുതന്നെയാണല്ലോ." എന്നാൽ ആർത്തവകാലത്ത് ത്വലാഖ് വിലക്കിയതിലെ യുക്തി, ഇദ്ദയുടെ കാലയളവ് നീണ്ടുപോകുമെന്ന ഭയത്താലാണ്. ലൈംഗികബന്ധം നടന്ന ശുദ്ധിയുടെ കാലയളവിൽ ത്വലാഖ് വിലക്കിയതിലെ യുക്തിയാകട്ടെ, അവൾ ഗർഭിണിയായിരിക്കാൻ സാധ്യതയുള്ളതിനാലാണ്; അങ്ങനെ വന്നാൽ ദമ്പതികളിൽ ഇരുവർക്കുമോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരാൾക്കോ പിന്നീട് ഖേദിക്കേണ്ടി വന്നേക്കാം. അവൾ ഗർഭിണിയാണെന്ന് അറിഞ്ഞിരുന്നെങ്കിൽ അവർ ദാമ്പത്യം നന്നായി കൊണ്ടുപോവുകയും, അകൽച്ചക്കും വെറുപ്പിനും ശേഷം അവർ ഒന്നിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു. ഇതെല്ലാം അല്ലാഹുവിന്റെ {അവരുടെ ഇദ്ദയെ ലക്ഷ്യമാക്കി നിങ്ങൾ അവരെ ത്വലാഖ് ചൊല്ലുക} എന്ന വചനത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്ന കാര്യങ്ങളാണ്. അല്ലാഹുവിന്റെ നിയമങ്ങളിൽ വ്യക്തവും ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്നതുമായ അനേകം യുക്തികളും രഹസ്യങ്ങളുമുണ്ട്.
5- കഴിയുന്നത്ര ത്വലാഖിന്റെ (വിവാഹമോചനത്തിന്റെ) വ്യാപ്തി കുറക്കുന്നതിനും, ഇനി അത് സംഭവിക്കുകയാണെങ്കിൽ തന്നെ ദമ്പതികളിൽ ആർക്കും ദ്രോഹമുണ്ടാകാത്ത രീതിയിൽ ആയിരിക്കുന്നതിനും ഇസ്ലാം അതീവ താല്പര്യം കാണിക്കുന്നുണ്ട്.
6- ഭാര്യയെ മടക്കിയെടുക്കുന്നതിൽ (റുജൂഅ് ചെയ്യുന്നതിൽ) രക്ഷിതാവിന്റെ (വലിയ്യിന്റെ) അനുവാദമില്ലാതെ തന്നെ ഭർത്താവിന് സ്വതന്ത്രമായ അധികാരമുണ്ട്.
No comments:
Post a Comment