521 ദുറൂസുല്‍ ഹദീസ് - ഉംദതുല്‍ അഹ്കാം- ഹദീസ് 261 دروس الحديث - മുനാബദയും മുലാമാസയും വിലക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു

 

 

عمدة الأحكام من كلام خير الأنام صلى الله عليه وسلم
المؤلف: عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي الجماعيلي الدمشقي الحنبلي، 

أبو محمد، تقي الدين (المتوفى: 600هـ) 

മുനാബദയും മുലാമാസയും വിലക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു

بابُ مانُهِيَ عنْهُ منَ البيوعِ

നിഷിദ്ധമായ കച്ചവടങ്ങൾ

261 - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه: (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ الْمُنَابَذَةِ - وَهِيَ طَرْحُ الرَّجُلِ ثَوْبَهُ بِالْبَيْعِ إلَى الرَّجُلِ قَبْلَ أَنْ يُقَلِّبَهُ، أَوْ يَنْظُرَ إلَيْهِ- وَنَهَى عَنْ الْمُلامَسَةِ. وَالْمُلامَسَةُ: لَمْسُ الثَّوْبِ وَلا يُنْظَرُ إلَيْهِ) .

അബൂ സഈദ് അൽ ഖുദ് രി رضي الله عنه നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: അല്ലാഹുവിന്‍റെ റസൂൽ صلى الله عليه وسلم മുനാബദ, മുലാമസ എന്നീ കച്ചവട രീതികളെ വിലക്കിയിരിക്കുന്നു. മുനാബദ (الْمُنَابَذَةِ): ഒരാൾ തന്‍റെ തുണി മറുവശത്തുള്ള ആൾക്ക് (വാങ്ങുന്നയാൾക്ക്) അത് മറിച്ചുനോക്കാനോ പരിശോധിക്കാനോ അവസരം നൽകുന്നതിന് മുൻപ് കച്ചവടം ഉറപ്പിച്ചു എന്ന നിലയിൽ എറിഞ്ഞുകൊടുക്കുന്ന രീതിയാണിത്. മുലാമസ (الْمُلامَسَةِ): തുണി നോക്കി ബോധ്യപ്പെടാതെ, കേവലം തൊട്ടുനോക്കിയാൽ മാത്രം കച്ചവടം ഉറപ്പിക്കുന്ന രീതിയാണിത്."

വിവരണം

    ഇസ്‌ലാം വന്നത് ജാഹിലിയ്യത്ത് കാലത്തെ (ഇസ്‌ലാമിന് മുൻപുള്ള കാലം) തിന്മകളെയും ശരീഅത്തിന് വിരുദ്ധമായ കച്ചവട രീതികളെയും തുടച്ചുനീക്കാനാണ്. അത്തരം കച്ചവടങ്ങളിൽ പലപ്പോഴും അക്രമം (ظلم) ഉണ്ടാവുകയും ഗുണഫലങ്ങൾ ഇല്ലാതിരിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു.

    റസൂല്‍ صلى الله عليه وسلم രണ്ട് തരം കച്ചവടങ്ങളെ വിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നാണ് ഈ ഹദീസില്‍ അറിയിക്കുന്നത്. അവ: -

1. അൽ-മുനാബദ (المُنابَذةِ): 'നബ്ദ്' എന്നാൽ എറിയുക എന്നാണർത്ഥം. വാങ്ങുന്നയാൾ വിൽക്കുന്നയാളോട്: "നീ ഏത് തുണിയാണോ എന്‍റെ അടുത്തേക്ക് എറിയുന്നത്, അത് ഞാൻ ഇത്ര രൂപയ്ക്ക് വാങ്ങിക്കൊള്ളാം" എന്ന് പറയുന്ന രീതിയാണിത്. ഇവിടെ സാധനം എറിയുന്നത് തന്നെ കച്ചവടം ഉറപ്പിച്ചതായി കണക്കാക്കുകയും വാങ്ങുന്നവൻ അത് വാങ്ങാൻ നിർബന്ധിതനാവുകയും ചെയ്യുന്നു.

2. അൽ-മുലാമസ (المُلامَسةِ): തുണികളോ മറ്റോ മടക്കിവെച്ച നിലയിലോ അല്ലെങ്കിൽ ഇരുട്ടത്തോ ഇരിക്കുമ്പോൾ, അത് കൃത്യമായി കാണാൻ അവസരം നൽകാതെ വിൽക്കുന്ന രീതിയാണിത്. ഒരിക്കൽ അത് തൊട്ടുനോക്കിയാൽ കച്ചവടം ഉറപ്പിച്ചു എന്നും പിന്നീട് അത് കണ്ടാൽ വേണ്ടെന്ന് വെക്കാൻ (ഖിയാർ) അധികാരമില്ലെന്നും ഉള്ള വ്യവസ്ഥയിലാണ് ഇത് നടന്നിരുന്നത്.

    നബി ﷺ  അവ്യക്തതയോ വഞ്ചനയോ ഉള്ള ഇത്തരം കച്ചവടങ്ങള്‍ വിലക്കിയിരിക്കുന്നു. കാരണം, ഇത്തരം ഇടപാടുകൾ കച്ചവടത്തിലേർപ്പെടുന്ന ഏതെങ്കിലും ഒരു കക്ഷിക്ക് വലിയ നഷ്ടം വരുത്തിവെക്കും. വിൽക്കുന്ന വസ്തുവിനെക്കുറിച്ച് വിൽക്കുന്നയാൾക്കോ വാങ്ങുന്നയാൾക്കോ അല്ലെങ്കിൽ രണ്ടുപേർക്കുമോ വ്യക്തമായ അറിവില്ലാത്ത അവസ്ഥയാണിത്.

  ഇത്തരത്തിലുള്ള കരാറുകൾ വിൽക്കപ്പെടുന്ന വസ്തുവിനെക്കുറിച്ച് അജ്ഞതയിലേക്കും വഞ്ചനയിലേക്കും നയിക്കുന്നു. ഇത്തരം ഇടപാടുകളിൽ ഏർപ്പെടുന്നവർ ഒന്നുകിൽ വലിയ ലാഭം നേടുകയോ അല്ലെങ്കിൽ വലിയ നഷ്ടം സഹിക്കേണ്ടി വരികയോ ചെയ്യുന്ന അവസ്ഥയിലാണ് (അതായത് ഭാഗ്യപരീക്ഷണത്തിന് സമാനമായ അവസ്ഥയാണിത്). അതിനാൽ തന്നെ, ഇത് ഇസ്‌ലാം വിലക്കിയ 'മൈസിർ' (ചൂതാട്ടം/ഭാഗ്യപരീക്ഷണം) എന്ന വിഭാഗത്തിലാണ് ഉൾപ്പെടുന്നത്.

ഹദീസില്‍ നിന്നുള്ള പാഠങ്ങള്‍

1- മുലാമസ, മുനാബദ എന്നീ കച്ചവട രീതികളെ റസൂല്‍ صلى الله عليه وسلم വിലക്കി. (കച്ചവടം ചെയ്യപ്പെടുന്ന വസ്തുവിനെ വ്യക്തമായി കാണാതെ തൊട്ടുനോക്കിയും എറിഞ്ഞുകൊടുത്തും മാത്രം കച്ചവടം ഉറപ്പിക്കുന്ന രീതിയാണിത്).

2- വിൽക്കപ്പെടുന്ന വസ്തുവിനെക്കുറിച്ച് അറിവില്ലാത്ത ഇടപാടുകൾ ശരിയല്ല എന്നതിന് ഈ ഹദീസ് തെളിവായി സ്വീകരിക്കപ്പെടുന്നു.

3- വിൽക്കുന്ന വസ്തുവിനെക്കുറിച്ച് വാങ്ങുന്നയാൾക്ക് കൃത്യമായ അറിവുണ്ടായിരിക്കണം. വഞ്ചനയോ മറച്ചുവെക്കലോ ഇസ്‌ലാം അനുവദിക്കുന്നില്ല.

4- ലഭിക്കാനും ലഭിക്കാതിരിക്കാനും സാധ്യതയുള്ളതോ, ഗുണനിലവാരം ഉറപ്പില്ലാത്തതോ ആയ വസ്തുക്കൾ വിൽക്കുന്നത് 'غرر' ആണ്. ഇത് നബി صلى الله عليه وسلم വിലക്കിയിട്ടുണ്ട്.

5- കണ്ണുകൊണ്ട് കണ്ട് ബോധ്യപ്പെടാതെ, കേവലം തൊട്ടുനോക്കിയാൽ മാത്രം കച്ചവടം നടന്നു എന്ന് കരുതുന്നത് തെറ്റായ രീതിയാണ്.

6- മുലാമസയും മുനാബദയും ഒരുതരം ഭാഗ്യപരീക്ഷണങ്ങളാണ്. ഇത്തരം ഇടപാടുകൾ പിൽക്കാലത്ത് തർക്കങ്ങൾക്കും ശത്രുതക്കും  കാരണമാകുന്നു.

7- ഇസ്‌ലാമിക സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥയുടെ അടിസ്ഥാനം പരസ്പര വിശ്വാസവും വ്യക്തതയുമാണ്. ഇരുവിഭാഗവും സംതൃപ്തിയോടെയും അറിവോടും കൂടി വേണം ഇടപാടുകൾ നടത്താൻ.

8- വാങ്ങുന്നവനും വിൽക്കുന്നവനും തമ്മിൽ ഉണ്ടാകാനിടയുള്ള പിണക്കങ്ങളും നിയമപ്രശ്നങ്ങളും മുൻകൂട്ടി തടയുകയാണ് ഈ വിലക്കുകളിലൂടെ ഇസ്‌ലാം ചെയ്യുന്നത്.

9- ആരാധനകളിൽ മാത്രമല്ല, സാമ്പത്തിക ഇടപാടുകളിലും ഇസ്‌ലാം കൃത്യമായ നിയമങ്ങൾ വെച്ചിട്ടുണ്ട്. നീതിപൂർവ്വമായ ഒരു സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥ കെട്ടിപ്പടുക്കുക എന്നതാണ് ഇതിന്‍റെ ലക്ഷ്യം.